谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。圆融三谛以实相为理论基础，强调一心所观三谛的无次第性，因为三谛本身圆融相即。这也是圆教的特殊认识，别教都无法达到此等认识。智者又说：“实相之体只是一法，佛说种种名，亦名妙有--------实相亦是诸名之异号耳。”圆教从三谛圆融，旨在突出《法华经》的特殊地位，确立以实相为唯一真实存在的真理观。智者由"圆融三谛"所得的结果名之为”一实谛“，这一实谛便是唯一真实存在的真理。他说：“圆教但明一实谛。《大经》云：实是一谛，方便说三。今亦例此，实是一谛，方便说。《法华》云：更以异方便，助显第一义耳。”无论是一谛，二谛，还是三谛，归根结底都是方便，只有一实谛，才是究竟。圆融三谛思想产生于止观，同时它又服务于止观。作为“一心三观"的发展，智在论述中说道：”若法性无明，合有一切法界入等，即是俗谛；一切界入，是一法界，好是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。