众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛二者非个别存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之妙意。此在台宗，依诸法实相理，密宗则依六大一实说，二者所据虽不一，但均不认为由后天实践所得，而是我人本具之宿植德本！?“不增不减经”(大正一六·467A)“第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即法身。(中略)是故舍利弗!不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。舍利弗!此二法者，义一名异。”“大乘止观法门”卷一(大正四六·643C)“若就心体平等，即无修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云心、佛及众生是三无差别!然复心性缘起法界，法门法尔不坏，故常平等、常差别!常平等故，心、佛及众生是三无差别；常差别故，流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。