空与有，佛法中的‘空’和‘有’只是两个同义的字，而非是相对的两极。佛法的要旨，只是教人离执，只有离一切执，才能还我原来面目，也才有自由自在分，让生命安顿在原本无量、无限的实际理地。印度佛教哲学中两个基本概念和术语。“空有”源出“无有”。《梨俱吠陀》的《有无歌》说：“有既非有，无亦非无。”《歌者奥义书》说：“太初之时，世界为有，惟一无二。……太初之时，世界为无，惟一无二，由无生有。”这里，“无”的基本含义是非存在，“有”的含义是存在。佛教哲学吸收了“无”、“有”，将之发展而为“空”、“有”，“空”、“有”成了佛教哲学的专用术语。小乘佛教哲学认为，空有分离，两不相涉。在部派学说中，有的执有，认为“法我俱实”，如上座系的犊子部；有的执空，认为“法为空假”，如大众系说假部；有的认为“我空法有”，即在某一范畴执有，在另一范畴又执空，如上座系说一切有部。大乘佛教哲学则继承、发展了吠陀和奥义书“无有”原理，赋予“空有”以新的内容：空不遣有，有不离空；空中摄有，有内存空；空有虽是两家，但有内在联系，不是截然分割、两不相干。例如，中观派哲学，着重谈空，但不斥有，而以空即有，假有明中。