佛教术语，瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于色等。是故唯识不立识住。二解 大毗婆沙论一百三十七卷五页云；问：何故识非识住？答：为识故立识住。如为王故立王座。如王座，王床、王路、亦尔。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是识非识住，识住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说：若法、识所乘御，如像马船，人所乘御；彼法立识住。非识乘御于识，故识非识住。复次若法、与识俱生俱灭，于识有用，立为识住。识于识不尔。有说：识住法尔与识俱在现在、是识所住。非识与识，得有此事。问：自识他识，俱在现在；何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故。于他识亦非。无异相故。复次于自识亲，尚非识住；况于疏远。有说：若法与识，三和合生，互有作用；立为识住。非识与识三和合生互有作用，故非识住。由自分识，于中住故；自分诸蕴，得识住名。谓欲界蕴、欲界识所住。色界蕴、色界识所住。无色界蕴，无色界识所住。初静虑蕴，初静虑识所住。