章就吉给《章正贤表情》一文评注的吉就章

章就吉给《章正贤表情》一文评注的吉就章

(《浦城始迁祖剖论长编》补）

章信哆

章寿发发了一篇青浦练夫人实录《资料依据》，兼以证章仔钧公是浦城始迁祖。章正贤遂有《关于浦城始祖是谁的考证》，立意不同而指出章寿发“纂改历史，助纣为虐”。明显称仔钧公是暴君，寿发是奸佞。荣矣羞矣吾不敢谩测，而对于甘心艰辛的研究者来说，其利益何在？虽然针刺在寿发身上，我是爱管耗子的“闲太”，就是吃不消这种故意罗辑罪名的诬蔑，奋笔作《论浦城始迁祖》（长编系列）。正贤又急不可待地抛出“关于《论浦城始迁祖之二》的几个问题 ”（正贤仅拣取其中一章为靶），置正事于罔顾，给“闲太”取名“泼皮”，还给我留下一堆无关始祖的考题。自我“浪费表情”之后就迷失了。迷失了一位“资深的研究者（宗亲语）”，是章氏的损失。有必要把他找回来。找回来的目的，有一个是我个人要对他强烈谴责，因他在他的文章中一直将我的名字写作“唁多”，明知故犯地说“不如直接以真名示人。”搞得好像是我自已的错似的。而我叫信哆，文章之外一般叫章就吉，从来不自作“唁多”，也没有一篇文章以此署名。

下面是根据宗亲提供的章正贤文章：《论浦城始迁祖之二》的几个问题。我改称之为“给《章正贤表情》一文评注的吉就章”。红字加括号是我的回礼。

《论浦城始迁祖之二》的几个问题(章正贤)

关于《论浦城始迁祖之二》的几个问题，唁多（八卦）宗亲《论浦城始迁祖之二》，长篇大论了一番，不知者认为唁多宗亲学问高，了解章氏文化的人一看，通篇胡言乱语，胡搅蛮缠。坚持真理叫执着，坚持错误叫固执，知道胡蛮缠叫什么吗？叫泼皮（任你怎么贬我仍然是个“扫地兼摆地摊”的——斯文而货真价实人）。这就是一个双面人的两面性，（对。因为正贤只用一边倒的资料叫单面人，我用的是双边资料叫双面人，）用于关键问题时方便狡辩的伎俩。（关键问题不容糊涂，已在第一篇被我揭发了。章正贤以考证浦城始祖为由混淆青浦的练夫人资料，还不许他人插嘴）不如直接以真名示人，（原来写歪了才叫正贤）揭开那层神秘的面纱。一、《论浦城始迁祖之二》中写道：“《关于浦城始祖是谁的考证》一文在驳论上借力奇多，阵前反戈，大出章寿发意料之外”。“阵前反戈”一词出自牧野之战，是中国商朝和周朝交战时，周武王率军直捣商都朝歌，在牧野大破商军，商军因内部问题纷纷倒向周军(此为史上有名的“阵前倒戈”)。（正贤是大历史本科，我是看小儿科的。谢谢帮我灌彻这个成语的本义。正贤反对章寿发，诬其用《资料依据》纂改历史欺骗宗亲的那个资料，就是章望之《太傅墓志铭》，不知这个资料的轻重和真伪，自已却重用这个资料打倒章寿发——当然只是打倒一个不成熟的观点而已——用别人养的《资料》打倒别人，这不是阵前反戈吗？）意即打仗时，在两军对阵时，有一方向另一方投降（章寿发一言不发叫投降吗？投降也是因为曾经是宗亲打不得，跟反戈离谱了）。那么 1、请问章寿发宗亲的敌人是谁，我倒戈向谁了？（章寿发纂改历史，助纣为虐、抹黑推翻祖宗等等，还不是你诬出来的，这种人不是敌人，你何必号召宗亲离“这种人”远一点，忘了么？一手拿矛，一手拿盾，你还有第三只手执戈吗？） 2、我什么时候与章寿发为伍并支持他的“观点或立论过”？（这句话我也没说过呀！这么无知的话我没必要逆来顺受的。我有说正贤对寿发青浦资料不支持不反对等于默认，这是基于练夫人的资料，不说还怕你挺不住呢。我还说过章正贤“攻其一点，不及其余”的话，这是二方对阵同仗章望之《太傅墓志铭》中“七世祖”的认识，章正贤其时神彩飞扬勇武非常，大有挡者必死之慨，怎么这时不敢再装贤正了，俯首鸡毛蒜皮。是正贤自已首先向寿发发出PK的，自已知道还问谁呢？） 3、使用这种挑拨离间之辞意欲何为，（正贤和寿发名为宗亲，可二人相去太远了，差距太远了，各占一端，正贤手操利刃，寿发手执拂尘，我无论如何只能在两点之间选择一个位置，约法“三章”呢。如果这也叫离间的话，该轮到我给正贤讲楚河汉界的故事了。）还补了一句“大出章寿发意料之外”（我这话是绝版的幽默。寿发想用资料说明仔钧是浦城第一祖，被正贤猛的一拳给打晕了，现在可能歪坐着说不出话来，怪自已没有摆好架子），你是章寿发肚子里的蛔虫？（我知道他是个干净的老人，肚子里都是些吃草的“蠹鱼”——蛀书虫。我乐做他肚子里有知识的蛔虫。我忠告正贤，管好自已肚子里的那些粪虫，那可是害人害已的货。）4、我2008年参加仔钧公诞辰1140周年纪念大会时（这不是惊天动地大地震全国禁止唱歌跳舞那个年头吗？少有作为！），经南昌九妹宗亲介绍（九妹宗亲壮志未酬就走了，有人却还活着），在浦城与寿发宗亲有过一面之缘（没有披着神秘的面纱），我还将我主编的《章氏宗谱.仁郁公派黔西北支系》考成谍寄与，（署名发到《章氏家族网》了）至今十年过去了（是渐渐变化了吗？还是转身就变化了？），未与再见，也未有联系（你想念了，他还活着！），怎么倒戈（十年前手里拿的是资料，十年后手里拿的是戈，章正贤对寿发先礼后兵）？简直是一派胡言（我是汉人不知有胡语，宗亲硬把我的“汉字”发到十余个QQ群，很多宗亲通过微信给我发来嘉言表示称赞，我都觉得愧对宗亲。而现在给一个胡言派回复，我不但不感谢他给我带来的称赞，我还要“以怨报德”），这就是你的人品？（文章再不行也与道德人性没有关系，寿发与我，都被一个叫章正贤的人绷到胡儿国去了。但我俩毕竞还有人品。有人品才有资格品人。离那么远我都溴出哪个人那只“倒脚”的脚气来，我得洗洗鼻了）二、及公墓在浦城县仁风里衢溪铁场东，夫人滕氏葬浦城县登云里山庄大塘官路西山。修公墓在浦城县人和里新鸡鹜山(奉国寺后)。夫人刘氏墓在浦城西岩山麓“白羊坟”。继配叶夫人墓在浦城县招贤里小横源山。(详载贻贤公《会谱.德庆初编》卷六第6～7页)针对及公及夫人滕氏墓、修公及夫人刘氏、继配叶氏墓，（正贤的家珍详多，福建省历来修了那么多的方志文献，都没有请章正贤去编审，至今仍是一个无法补救的缺憾），《论浦城始迁祖之二》一文是只承认刘太夫人墓，其余断然否认（自古以来妇女只作配祀，比如刘太夫人就未设专祠。请问，正贤家乡有祖祠吗？有祖坟吗？那里的始祖坐享于祖祠，始祖之祖父的灵魂还在山上？浦城可不是这样，仔钧公练夫人安祀于功德院，功德院不是被称为祖祠吗？正贤宗亲：你要给功德院撒换神主吗？打谁的主意、谁打的主意？）：“由是我以为浦城应有及公佳城，至少有一座可观的衣冠冢，而我曾找遍《八闽通志》、《建宁府志》、《浦城县志》、《福建文博》…"。因为在方志上没找到就否认，这种观点本身就是逻辑错误。（方志就是记述地方情况的史志。确确有把氏姓列入，人物志即是。地方名人在其地方志上有记载、漏载、补载三种，所以历史名人一般都有记载。如果认为这种记载不值得，那么连方志中刘太夫人、钧公、练夫人的记载也无效了。为什么刘太夫人以下的坟能见于家谱，很大程度上还要归功于方志。这一点，就足够让章正贤学习了。一个地方的一家人，一个地方的志书不去记载当地最出名的“州刺史”、“州判官”，如果有理由认为方志存在漏记的缺陷、故意不记的偏见，我可以认领，但我只须请正贤给我找出那些“事实的”不在方志记载的及公夫妇、修公夫妇的古迹以飨。还有一个条件：不准只限于衣冠冢。因为这已属于我最低预想之言，有衣冠冢也只能证明这些古人在别的什么地方老去的。——说来话长，下面附文解释）1、史以载国，乘以载家，而方志载地方之发展。功能不同，在方志上没记载不等于没有，方志不是专门为章氏家族记事的记录本。（方志就是记述地方情况的史志。地方人物首先还是要寄托于地方志，地方志正是这类信息的专门的记录本。在方志上找到族谱中记载的人物，是一种荣幸，有一种既亲切又可安全的感觉。） 2、按章唁多的逻辑，我敢肯定，翻遍国史及全国所有方志都不会有此记载（错错错。方志就是记述地方情况的史志。我家族谱写序的人是我们这里的先祖，当我在县志上发现了这个写序的人的姓名，我的高兴难以形容，正贤你是不会有这种感受的），如果是这样的话，是不是及公和夫人滕氏、修公和继配叶氏就根本没有墓葬呢？（编造这道题的正贤是另一个同名而弱智的人。就算国史不载，人死入土为安都是要下葬的。至于佳城何处，正常有二种选择：一在家乡，一在异乡。“根本没有墓葬”也有可能，那是家人不知其去向。我持怀疑的态度，正贤既然肯定葬在某处某处，那就有劳正贤拿一份有效的鉴定让我五体投地，三步一跪也好）。此为其一。其二、如果不是全国章氏宗亲的大力支持和章仔钧练夫人研究会的努力，将“两坟一祠”修葺一新，根本见不着“两坟一祠”，是不是也否认“两坟一祠”呢？（白羊坟、仔钧公坟是由文博研究员陈寅龙先生考查出来的，他也是凭县志的记载找到的。不是正贤说有则有，我的文章说无则无。记载是有历史根据的。又，为什么只修“两坟一祠”而不去修及公夫妇和修公、叶氏的坟？正贤你不是振振有词肯定他（她）们躺在一处你非常清楚的地方吗？这个看似高端的问题，其实十分无聊，可知理屈词穷到了什么地步。结婚证也可以来假的，作子女的却不会看见童爸童妈的婚礼。然而，没有老爸老妈的爱情，童爸童妈就是安徒生的童话。你数典忘祖，我都没必要相信你是生出来的）。其三、如果你所属的支系在国史和方志上根本没记载，能否就证明你所属支系也不存在呢？（我还值不到名载青史的地步。但我名在家谱就足够了，联上系下都有以证明。你可别让我担心，你是一只离群的鸟，一个离谱之人）。其四、贻贤公《会谱》所载是我举的证（搬书兼举证双学位的章正贤），既然你否认了，根据谁主张谁举证的原则，那就请你举出你的证据证明一下及公及夫人滕氏、修公及继配叶夫人四位先祖及先祖妣墓葬在何地，好让宗亲们去祭祖啊（前面那个正贤那么肯定的“墓地”，却从来不去向“三及”——“及公及夫人滕氏、修公及继配叶夫人”——坟前祭祖。后面这个正贤还让怀疑的人带他去面会及公、修公、滕氏、叶夫人四位。最好还是由正贤老马识途，先去拿一块骨植，DMA报告确定无误之后再给我下传票，我也索性降四十三代拜你为始祖。你章正贤向宗亲宣布你是章仔钧三十九代，让你到浦城功德院撤掉始祖仔钧公，换上及公当始祖，我再给你升二级。我不怕鬼，怕的是颠倒无常——鬼话连篇。啊！啊！啊！——得了吧！）！三、《论浦城始迁祖之二》一文又把《仔钧公传》推出为证：“《太傅仔钧公传》(南唐乔匡舜撰)之说尤详，公年臻强仕，尚恬然嗨迹乡里…”在此文中，认可《仔钧公传》为南唐乔公所撰并推出为证，可在《有关章氏几个问题的考证与余奎元商榷》中却言之凿凿予以否认，并说有人冒充乔学士而作，（以牙还牙，以假斗假，胜得不爽。以舌还牙，以毛斗角，克之胜哉！！）现将否认（坦白是我的为人）之词附上，请看：“余氏文称，从现存的章氏文献从我所知…只可惜，乔匡舜撰写《太傅仔钧公传》时，章得象却不知在哪里，要等到二十年后才投生于浦城，闽国早亡了，南唐也亡了，赵匡胤君临天下，就算得象一出娘肚即悉知百年前故事，乔大学士早已骨朽魂散，怎么能聆其有声有色的讲述呢？…冒充乔学士的作者可能没有见过章谱杨隽即练夫人的解释…”。这种出尔反尔的行为真让人费解。（章正贤这种读书水平，怎能理解章就吉行水流云的深意？连文章中给你章正贤准备的“皇帝的新衣”都穿了游街，还敢五十步笑一百步。本来，系列中还安排有《伪书》《杂析》等篇什，是趁上楼梯剥茧边行办剥的方式，且第四天便发表上传。现在用一句简单的话来说，这是一篇伪书，我用伪书都可以把你的所谓“历史本来面目、自已祖宗说的”拉黑——各有各的“伎俩”，抹黑是正贤用过的。——如现世的有些东西，真不如假，假不如劣，劣不如恶，恶不如臭。君子不与小人为朋，真正的资料焉可与伪东西相杂欤！我早已意识到章正贤对自已考证一文会失去希望的，所以他会好好地去研究章氏文化，所以会找别人替他补课）。为我所用时即为依据，不为我用时反污别人充冒乔学士所为，这种语无伦次，前言不达后语的所谓论文，如果不是大脑进水（正贤正是因为大脑缺水导致失养没有灵感）便是不能自圆其说的谎言，怎能立论（自然圆才是境界，只怕正贤文章手术也难圆）？在《论浦城始迁祖之二》中：再引《仔钧公传》称：“详知公生于868年，以钧公为闽王所器之前，‘年四十，晦迹乡里’来计算，修公年七十，及公年100岁，不离谱，…试问，100岁的太爷爷带着十余岁的孩子能够从洪州武宁跑到建州浦城安家吗？”这一问有三个问题：1、仔钧公年四十时，其爷爷100岁是可能的，但爷爷带着十余岁的孩子…，这十余岁的孩子到底是谁？（当然是仔钧公，也就是引用你的精准计算而后否定的） 2、仔钧公为修公长子，这么肯定的说修公年七十，不知哪来的依据？（我是按照正贤与其父亲的差比大概计算出来的。曾按及公827年刺史在任，修公生于800年之前，钧公呢，你参加过其诞辰纪念会最清楚了，生于868年。一个人当到刺史平均至少都要四五十岁，或许，你会让及公80岁才生修公，好呀，黄巢乱时修公正好年富力强，扶老携少一路跟着黄巢转战来到浦城安家，安了家甘拜下风让孙子当了浦城的始祖）。3、谁给你说过仔钧公年四十时及公从洪州武宁迁建州浦城？喝醉了还是高烧了（托你的福，这是引用你原汁原味，你就是烧成灰我都认得：“仔钧公是公元 868年生的，那时仔钧公才十余岁。试问，十余岁的孩子能够从洪州武宁跑到建州浦城安家，后来又辗转到千里之外的青浦而定居吗？”）？四、望之公所称七世祖确为及公，这是中华传统文化的常识，而章寿发所撰《史料依据》一文却作为依据意为所指仔钧公，如果不是缺乏常识便是愚弄宗谱。因此这一举证被我反驳，而非我举证。至于文中所载：因避黄巢之乱自洪州武宁迁建州浦城，（“望之公所称七世祖确为及公，这是中华传统文化的常识，”你行为先声明不加个人观点，这话是你的观点吧！望之公还可以说“？？？世祖是姜子牙，”有把姜子牙请来浦城吗？“因避黄巢之乱自洪州武宁迁建州浦城，”这话是你引用寿发的资料也好，自已的料也好，一直挂在嘴。上面忽然称没说过，还诬我我又醉又火，我不干杯，也无干薪，却被正贤狠狠地强奸了）仅是孤证。我从未认可或默认（硬的时候，正贤把我强奸了，章寿发也给正贤诬飞了，现在垂软了，说“仅是孤证。我从未认可或默认”，这是给谁负荆呢？）。大量谱籍资料所写为自南安徙建州浦城，这不光是仔钧公支系这样记载，仔美公支系的谱也是这样记的。这里，我们不妨插一节及公长子，侑公长子仔美公支系的谱序来佐证一下：…端蒙生及，仕唐康州剌史，又由南安徙居浦城。子三：侑、杰、修。修仕唐福州军事判官，修子二：仔钧、仔钊。仔钧唐天祐间，初为招讨使，夫人练氏有全城德，生一十五子六十八孙，皆贵显。杰生仔义。侑者，及之长嗣也，仕唐金紫光禄大夫，检校司徒，子二：仔美、仔恭，仔美于唐咸通间官判洪州，遂自浦城留居洪州。子二：次原杰广明际巢乱，挈其家避地歙之黄墩，以子贵赠修德大夫…。举这个证有两个作用：一是说明大多谱载自南安徙浦城甚多，也是我辑录贻贤公巜会谱》节选之动机。（单就这些记述，谅你也未必能够考出名堂来，我的尊敬的搬书专家，记得你说过加了个人观点是纂改历史、给祖宗抹黑，不加个人观点才是真正的历史吗？记得你说过“自已的祖宗说的”却十之八九不是姓章的人说，把章氏都诬为杂种的人是你。你是平时玩惯了游戏吗？）二是子美公为及公长子长孙，唐咸通间已官判洪州并由浦城留居洪州，也就是证明在唐咸通之前三十年就已徙居浦城，即便按唐咸通(860年～873年)末年873年计，仔美公能官判洪州，至少也得三十来岁，也就是至少在873一30=843年前，就已徙居浦城了。当然与避黄巢之乱无关。因而仅望之公撰《墓志铭》里那一句“自洪州武宁徙建州浦城”作为依据当然并非事实（除了这个曾经用来攻击别人的凶器外，其他都属实是吧？莫非七世祖的七抄错了，章家才出了个计算天才）。但在《关于谁才是浦城始祖》一文中，不管自南安迁浦城还是洪州迁浦城并非重点，重点是谁迁的浦城？因而未多加赘述，这是写文章突出中心的表现，不象有些人下笔千言却离题万里，甚至还言不由衷。（不事研究或者不懂研究自然无所怀疑，无所怀疑则无所发现。这是迁出地的线索，与迁徙有重要关联，如果能确知其迁出地，迁徙路径便有了一定线索，至少考证结果不致离谱太远，还能有新的发掘。章志贤凭那些资料，根本无法了解所出的重要含义，“因而未多加赘述”，实际上束之高阁，一丝一毫的赘言都没有。在我看来，还是有一点小小的自知之明）五、《宋史.章得象传》：公讳得象，字希言，世居泉州。高祖仔钧，事闽为建州刺史，遂家浦城。这一例又是泉州，关于世居，我在另一篇《怎样理解世祖、世孙、世居等术语》一文中，已讲得很清楚了，在这里就不赘述了。（正贤的文章，自开始由宗转来给我的，为慎重起见，我上网络但找不到，不少宗亲代我搜微信群、QQ群，均告以“看不见”。今天。2019年1月10日，我按《怎样理解世祖、世孙、世居等术语》上网一查，《百度文库专业资料人文社科》显示：2017-10-19海上稼轩《关于世祖和世孙的计算方法》。知道有此方面知识，也无心阅读。我认为，研究浦城始祖还有很多问题，还不是进入计算方法。只是不知海上稼轩这位文史作者是否即是章正贤？）但此例亦不足为凭，原由也没必要分析，因唁多所举此例与望之公所撰《墓志》的那例自相矛盾，（这是我自已在文章中的提示。因发现大家在讨论的这段“精萃摘录”有文字差异，而我用的是族谱，有可能与会谱不同，所本不同，纸上谈兵不知实际。我可以不提示，既然提出来，就有一定目的，在于告知读者，也告知那个要被打倒的观点：不能只选取一方资料！必须让多种资料互相结合——至于研究不研究则是各人的事，我是严谨的。）这例主张的是泉州迁浦城，而那例主张的是洪州迁浦城，请唁多宗亲拿定主义（我是历史主义，历史是无止境的。应该趁旱拿定的是章正贤，不然就“来不及”了），究竟你是主张泉州迁浦城还是主张洪州迁浦城？(我是仔钧公的后裔，一直跟着仔钧公走，我没有别的主张。只有章正贤才是站在十字路口找不着家门的人)，如果你还没有确定的话，没必要与你讨论，（既然今日有这个想法，当初就应该广搜博引，再加研究。即便在我的文章发表之后，这个问题你章正贤仍可以去——找及公讨论）与你讨论纯属浪费表情！（章正贤颜值几何？就看他写的《关于浦城始祖是谁的考证》一文的价值了。）仔钧公第三十九世孙贵州章正贤 2019年元月8日。

上面章正贤的个别提问，囿于繁冗，故另回复于此。

正贤说：“史以载国，乘以载家，而方志载地方之发展。功能不同，在方志上没记载不等于没有，方志不是专门为章氏家族记事的记录本。”

章就吉回复章正贤：关于方志，著名方志学家章学诚称“方志乃一方之信史”“国史之要删（撮要删定）”，前有过誉，后属实际。钱大昕认为“一方之征信”，即一方地情之文献记录。古迹、陵墓、人物、氏族、掌故就是一方地情，常纳入地方志体例。所以，《浦城县志》还有一条“墓宅”：五代章仔钧宅，在长乐里章家岭下。”宅主章仔钧。没有方志的记载，你何以得知章家住于浦城章家岭下？现在你也可以根据没有记载的及公，说房子是继承的，是你亲自为钧公办理的户主过户手续。著名方志学家瞿宣颖《志例丛话》人物：“一县之人物见于前史者，往往不举其籍贯。意谓既入某县之志，自系某县之人，无须复举也。”《宝山县志》有《胡家庄考略》记胡氏之迁徙非常详细。氏族：氏族一事，在地方文献中最关重要，斯盖文化升降之所由系。而一切社会制度所因依也。”章学诚《永清志》创立《士族表》，规定生员以上之族始录入。(《永清县志士族表序例》)。章氏的这个主张，是仿欧阳修《新唐书·宰相世系表》而来的。重修《浙江通志》者余绍宋厌其占幅过长又改革之，论曰：“凡氏族必冠以地名，重其所居也。亦冠以郡望者，从其谱也。来自何处，何年始迁，必详记之，重其所始也。同宗异派或分迁者，则汇记之，明源流也。同姓不宗，则以迁来先后为次，别新旧也。族中知名人有可考者，择要记之，著其为望族也。谱之卷数必记，创修谱者必记，重修年分必记，氏族所重，重在谱牒也。”瞿宣颖《志例*氏族》曰：“一邑之人民迁徙，必有其所由然，或以天灾、或以兵祸、或以其他政治上的作用，皆可与其他史事相印证。”此外，方志中的选举、文征、掌故，都是系于氏族的存记。先贤章学诚就是这方面的大学问家。那么，及公修公不见于福建方志，可以见于他志。古迹、陵墓、人物、氏族、掌故闽省都无载，白羊坟、钧公、练夫人事迹及墓所则历志不漏，今日之祭祀又恰恰是千余年的遗迹，方志就负有专门为章氏家族记录之责任。及公钧公哪一位更接近巧合？按正贤的逻辑，如果把历史对章氏的记载全部抽空，不只我、正贤、寿发，“华夏氏族传大的章氏”可能是一个大问号。章氏屡屡多端，不可胜数，浦城三代生身之本不忘，即是汉唐之世遗，炎黄之遗裔，与天地同在，彪炳史册，方兴未艾，历历可见者历史也。今之白羊坟、仔钧公、练夫人墓，香烟鼎盛，历载于福建历代方志。及公修公等不见于福建历代方志，山上民间（不含建州之外其他地方）无迹可凭。这难道都是巧合吗？“根据"谁主张谁举证"原则，这些问题还必须由章正贤来回答，我是“闲太”也“泼皮”，我会养精蓄锐等候恭请正儿八经为你“拨根”。

正贤的文章，自开始由宗转来给我的，为慎重起见，我上网络但找不到，不少宗亲代我搜微信群、QQ群，均告以“看不见”。今天。2019年1月10日，我按《怎样理解世祖、世孙、世居等术语》上网一查，《百度文库专业资料人文社科》显示：2017-10-19海上稼轩《关于世祖和世孙的计算方法》。知道有此方面知识，也无心阅读。“海上稼轩”按我的理解是“上海市民辛弃疾”。只要这位文史作者是我们的章正贤，我便有机会把拾到的脸皮还给他。2019年1月12日接文后第三日。

（上文中红字加括号是我的回礼。宗亲也讲究礼尚往来，来而不往非礼也。回礼丰赡，聊表厚敬，谢主笑纳。）