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胡跪 （佛教礼节）
西域少数民族半蹲半跪的一种姿态。后来演变为一种佛教礼节。西域少数民族半蹲半跪的一
执指为月 （佛学术语）
执指为月，佛学术语， 禅林用语。谓妄执‘指头’为‘月亮’。月，即月亮，比喻为真实
证得法身 （佛学术语）
证得法身，佛学术语，谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得
童真住 （佛教术语）
童真住，佛教术语，修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起
伏虎禅师 （北宋佛教高僧）
伏虎禅师(？～962)北宋时佛教高僧，本姓叶，法名惠宽，宁化县人。伏虎禅师在汀州
来世说 （藏传佛教思想）
藏传佛教思想，宣传四谛五明、六道轮回，只求来世，使人们不追求个人和社会的物质生产
声闻戒 （佛教术语）
声闻戒，佛教戒律名词。为三聚净戒中的摄律仪戒。在家声闻（优婆塞、优婆夷）持三皈戒
忿怒莲师咕噜乍波 （佛教术语）
乍波，译为忿怒，咕噜即上师，咕噜乍波意为忿怒莲师，其为莲师幻化威猛像之一，因其身
中住菩萨 （佛教名词）
中住菩萨，《无量寿经》中的十六正士之一出自佛教经典《无量寿经》，即《佛说大乘无量
五遍行心所 （佛学术语）
五遍行心所是佛学术语，唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而
佛二种十身 （佛教名词）
【佛二种十身】 [出华严经疏] 一融三世间为十身融即融会之义。隔别名世。间差名间
密教十法界 （佛学术语）
密教十法界是一个佛学术语。佛学术语，名数，密教之十法界与显教相异，以五凡五圣为十
大轮金刚陀罗尼 （佛教术语）
大轮金刚陀罗尼是《陀罗尼集经‧卷二》中记载的咒印。据佛文，其作用是常诵者命终之后
无畏布施 （佛学术语）
无畏布施指的是运用自己的内外财、知识智慧和言语等，在他人有急难、困苦的时候，抚慰
秀曲静房 （藏传佛教僧人静修处）
秀曲静房，位于县城西北39公里，在今罗汉堂乡西北17公里处，北距曲乃亥村8公里，
饶益有情戒 （佛学术语）
饶益有情戒：发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利
三佛土 （佛学术语）
【三佛土】 [出华严经疏] 一法性土法性土者。即法身如来所依之土。【三佛土】 [
变食咒 （梵语、佛教咒语）
变食咒，梵语，佛教咒语。佛告阿难有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此
佛国六道众 （佛教术语）
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道
磕长头 （藏传佛教中礼佛方式）
“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，
无所有处天 （佛教用语）
佛教中的无色界之第三天。别称不用处天。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三
加说 （佛教术语）
加说是佛教术语，指蒙佛力加被而说法。佛教术语，指蒙佛力加被而说法。如般若部经典，
二因 （佛学术语）
（一）生因、了因。（一）生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生
觉意三昧 （佛学术语）
觉意三昧，佛教术语，能使诸三昧成无漏，与七觉相应之三昧也。智度论四十七曰：‘得是
无孔铁槌 （佛学术语）
无孔铁槌，佛学术语，禅林用语。原指无柄之铁槌；佛学术语，禅林用语。原指无柄之铁槌
非我 （佛教术语）
非我是佛教术语，是指对于我（ātman）的否定，为佛教的基本教义之一。非我（梵文
宗显法师 （南岳佛教协会副会长）
宗显法师，1974年2月出生于湖南祁东县白地市镇毛坪乡。宗显法师童年生活殷实幸福
等身长头 （西藏佛教的拜佛仪式）
等身长头是西藏佛教的一种拜佛仪式，以三步一扣的形式表达对佛祖的无上崇敬。在西藏随
五不退 （佛学术语）
【五不退】 [出起信论疏] 一信不退谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常
四无畏 （佛教术语）
又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。见佛四无畏
顺解脱分 （佛教术语）
顺解脱分，又称解脱分，佛教术语，指能为人带来解脱的善根，是三种善根之一，也是修行
三士道 （佛教对人的分类）
西藏密宗以阿底峡所着的《菩提道灯论》为基础，把学佛的次第分为三士道：下士道、中士
七慢 （佛教术语）
佛陀对慢的七种分类。云何七种慢？谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
二十一度母 （藏传佛教术语）
二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教
高静涵 （清代佛教僧人）
高静涵（生卒年不详），号称清虚居士，是清代京城碧云寺（今北京香山公园）佛教僧人，
因位 （佛教术语）
因位，佛教术语，修行佛因之位。自发心至成佛之间也。《玄义》六上曰：“果地圆极，非
三摩提 （佛教用语）
三摩提是佛教用语，来自于梵文Samādhi，巴利语同。也译作“三摩地”、“三昧”
四十八轻戒 （佛教术语）
轻戒，谓指为防犯轻垢罪所制定之戒条。此一名称，诸经所说不同。《梵网经》称为轻垢，
十圆满 （佛教术语）
本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中土、诸根具足、业未颠倒、
有相无相 （佛教术语）
为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而